（下）
二、士大夫的气势
蕙花绽放时气宇轩昂的气势是任何兰种无法比拟的，人工栽培驯化的草，花莛冲出叶架一般保持在40-50厘米，在野生状态下达70-80厘米，甚至有高达1米的。我们在靖江公园成片的“解佩”花开中可以感受到那种壮观场面和气势，这是目前人工种植蕙花集体绽放最多的栽培基地，因而有靖江“解佩”甲天下之称。
江苏靖江公园的“解佩”整体气势恢宏
蕙兰传统种“解佩”花苞欣赏
蕙兰由于叶片长承载力大故多见叶姿半垂，亦有少量的环垂叶和立叶铭品，例如新老种“大叠彩”和传统铭品的“金岙素”等。再如贵州产蕙就有两大类别之分，第一类是软叶品种，该种多见半垂叶或垂叶。第二类则是硬叶品种，该类多见斜立或直立叶。不管蕙兰中的立叶还是半垂叶或环垂叶，其花莛都是冲出叶架之势。由于花莛呈斜立或直立的方式向上拉升，故展现花姿时气场较足有大气磅礴之感。
如果说硬叶种的直立叶微有抢势的地方，但因为蕙花的花莛顶端生长优势明显，只要孕育和春化正常都是要高高地冲出叶架的，这在传统种的“金岙素”和贵州硬叶新种“翘角水仙”的花艺绽放上可见一斑。那么在斜立叶的展现上就更为容易了，花莛直立拉升呈扶摇直上之势现绝佳之美。这样的气势我们在传统铭品“荡字”上可见花和叶的绝妙搭配。在半垂叶上当叶片四周分散，只见灯芯杆高挑出去，则有着直冲云霄之感，气势令人震撼！半垂叶代表蕙兰传统铭品“大一品”就是一景。再如像环垂叶的蕙兰当花莛拉升到位时可以用气势如虹来形容。这就是好花有叶配，簇拥而生，气势自佳。
蕙兰传统铭品“大一品”绽放气势
蕙兰传统铭品“大一品”花苞欣赏
三、蕙为士大夫说
就在本随笔上部推送出去后收到臧远清兰友的互动他提供了“蕙为士大夫说”的出处，那就是宋朝书法家*庭坚在《书幽芳亭记》有云：
原文
士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚人逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
译文
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招*》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！
——来自百度百科
在阐述何为蕙为士大夫之说时必需要把出处查明，该《书幽芳亭记》有学者译文精彩解释，特一同摘下来供读者参阅。在我仔细阅读发现了其中*庭坚在《书幽芳亭记》有两处存在需要核实和实践实验求证的地方。参照原文：盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。在这里使用“大概”二字，后又借用《离骚》“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”其意是：我种下了九畹地的春兰，又曾栽种了百亩园的蕙。这只是在暗喻一种思想，并不是说明兰少而蕙多。这里的“畹”是古代计量单位.“十二亩曰畹”九畹即一百零八亩的兰花，其实和后面的树蕙百亩是相同的。另外，“大概山林中十蕙而一兰也”加上后面的引用《离骚》“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”这就是显示了不确切之说故而推断。
时代变迁兰人们对于春兰和蕙兰的喜好确实存在，比如江苏喜蕙兰，浙江喜春兰。在80-90年代，人们重春兰轻蕙兰，直到第三波兰市期间春兰被以科技行为大量地杂交组培后，蕙兰却成了继续春兰后的全国通用“粮票”，而备受青睐。
再如，“兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。”我们在这句话里已经看到了宋朝艺兰已经在使用颗粒料，那时应该是就地取山上的风化石料混合腐殖土在种，因为文字中使用了“莳以”，这说明了使用砂石作为辅料在用已经成为一种栽培习惯。看后文字则令人发呆“沃以汤茗则芳”，“汤茗”就是指茶水，使用茶水浇兰花会造成生长不良，何来增香之说？如果施以百草汁应该是最为准确的。有机质肥料是属于全元素性的，这样会使兰花放香所需要一些微量元素得以满足，故*庭坚这段说词存在不科学的。而百度百科上的译文也不知道出自谁手，可能是限于对植物栽培的不太理解，仅从古文上来作句而误出，竟然写成了使用热茶水来浇，见译文“如果用热茶水浇灌就香气芬芳”，这样艺兰岂不是作死的节奏，什么植物能吃得消热水浇灌啊！
再有，“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。”这段话在宋朝之后关于兰花方面写作被大量引用。这样一来就加深了春兰是为最佳的幽香之味，其实不然，多花兰中的送春就是蕙的一个变种，其香味和春兰没有什么两样的。另外，四季兰的香味那也是上乘的。像秋冬季节绽放的寒兰虽然放香规律是越冷越香，俗称冷香或遗香，但其本质亦是以幽为主的放香特点。春剑和莲瓣是春兰的变种其香味自是不说，但就是蕙兰当中亦是有两大类型的。一种是普遍人们认为的浓香味，只可远品不可近嗅，远远品味很好靠近鼻端时就有刺鼻不净之感。这确实是存在。但是，蕙兰中尚有一种幽净的高级纯净之香，这不分绿蕙或赤蕙种而存在。关于这句话的译文也存在谬误不清的地方，如：“一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。”这显然是译者对兰花不太了解，故也就无法作出精准的解释。当今译《书幽芳亭记》者，都会存在个人学术水平和专业领域研究的匮乏问题，故含有个人倾向在内亦属常有之事，这就如同于丹说《论语》一样，各自学问高低不同见解自然就不一样了呈现给大家也就存在出入。
有人说绿蕙香味好，这只是一厢情愿之说，因为像传统铭品中的“老极品”年年绽放我都靠近品香，味却不净。而我手中河南产的“国香荷蝶”是赤转绿蕙，“凤舞”是绿蕙，香味却是纯净而幽。产自湖北大洪山的“国香风云”也是幽香味净之品，像重庆石柱落山的“国香蕊蝶”就是时有纯净时有味杂之感。像蕙兰中是否存在产地不同从而使放香基因存在变化，这需要我们用很长时间来求证。
春兰虽以幽香见著，却存在一些味别和区域兰种上有不同的显现。例如，叶片边缘粗齿不放香的品系，例如河南信阳、安徽金寨局部、湖北局部、韩国和日本等。在放香上产地区域不同亦存在浓淡不一和放香特点不同的变化，例如，贵州省铜仁市万山县境内落山的“定缘梅”其放香特点就是露瓣吐幽，细品之下感觉浓于东部的春兰。
细叶兰中的香味是幽见长，这是地球上植物中最为神奇的香味，经过组织分解就会顿时消失成青草味，但是蕙兰的兰膏中却存在定格的幽香之味，很净很纯。品尝其味却有如蜜般鲜甜，并却伴有至高无上的幽香，这是天下最好的蜜汁琼浆了。
兰花香型目前可分为，幽香、甜香、清香、馥郁的浓香等。而今的王者香、香草、香祖、国香、天下第一香泛指兰花，不因春兰而别之。
蕙兰新种“凤舞”开品欣赏
蕙兰新种“凤舞”花苞欣赏
结束语
假设按照“兰为王者之香”，为依据的话，那么君、王、侯，其后才是士大夫。如果按照兰香幽净为王，蕙香含杂略次为士大夫，感觉这样以香的味别来分析似通而又不通，因为蕙中有幽香味净者不在少数。
再者，*庭坚的“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙”值得让人玩味。香不足，可以理解品级上欠缺一个档次，但是“香有余”却让人难以理解了。其实春兰之香贵在幽处，似有似无，如是就更是谈不上余了。如果说余香未了那是指处在冬天开花的寒兰，这既是冷香更是遗香型的清幽之味。而蕙兰的香味则浓了许多，就是品级高的幽香味净的蕙花开时，由于一串9朵左右，其香味自然也就集中得多了。故此句前后配合在一起就有茅盾，如果改成“一干一花而香幽者兰，一干五七花而香不净者蕙”，这样描述方才更为精准。
当处在春兰盛开的地方幽味也就自然增浓了，余同麓的：“手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。”那也是鼻子在同一种高级别的香味中习惯了，难以分辨而已，毕竟人类的鼻子是有很强的适应性，当很快适应了某一种气味时就会对其不敏感了。因此，我们在品香的时候就要用手或借助物体把空气激荡起来，这样好让香气呈流动状态，如是易被鼻子的嗅觉捕捉到。
其实，品兰花的香味也是香文化的一种了，只是该类香似有似无难以捕捉，视为活香固无定式。“香道”很深奥，亦是非常迷人。
以单独兰花的香味来品定蕙为士大夫之说，似有不足之处。如果再结合气势来佐证似乎更加合理一些？不知道各位兰花爱好者观此随笔上下部后是作何感想的？
——全文完——
蕙兰传统种“老极品”花开欣赏
蕙兰传统种“老极品”花苞欣赏
摘录《书幽芳亭记》赏析：
北宋的散文小品中，最著名的当属周敦颐的《爱莲说》。该文以莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后*庭坚的《书幽芳亭记》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。但由于前者被选入中学教材，广为人知；而*庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖了。
*庭坚是北宋著名的诗人、书法家，“苏门四学士”之首。*庭坚诗、书、文均有极高造诣，与苏轼并称“苏*”。他的一生风波跌宕，饱受磨难。在北宋*争中，他属旧*，屡遭贬谪。但无论处于何种艰难的境地，他都以气节自励。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的实际行为，达到了“文如其人、人如其文”的至高境界。
中国古代历来有“芳草美人”的传统。这是典型的类比手法：以自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间的牢固类比关系，*庭坚此文则建立起兰与君子之间的牢固类比关系。
*庭坚一开始就连用三个类比：国士、国色、国香，将兰抬到了至高无上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来象征自己美好的品德。*庭坚指出兰与君子十分类似：“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”君子就像兰花，从不吹嘘自己，也不因无人赏识而愁闷；在遭受外界残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这两句话的精警，可与“出淤泥而不染”相比肩。
为什么*庭坚要特意点出这两点呢？因为在这两种环境中，最能见出君子的品格。在第一种环境下，君子尚未成名，无人赏识，要耐得住寂寞；在第二种环境下，虽屡遭打击，而不改其操守。“遁世无闷”句，语出《易经》。《乾卦》《文言》：“初九日：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”《孔疏》：“遁世无闷者，谓遁避世，虽逢无道，心无所闷。不见是而无闷者，言举世皆非，虽不见善而心亦无闷。上云遁世无闷，心处僻陋，不见是而无闷，此因见世俗行恶，是亦无闷，故再起无闷之文。”《易·大过》《象传》：“君子以独立不惧，遁世无闷。”《孔疏》：“明君子衰难之时，卓尔独立，不有畏惧。遁乎世而无忧，欲有遁难之心，其操不改。凡人则不能然，惟君子独能如此。”可见，只有君子才能在这两种环境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易经》。《易经》第六三章云：“含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韬光养晦，保养美德。贞，正。含章可贞：蕴含美德，心地守正。时，时机。成，居功。君子应耐心等待最佳时机再行动。含蕴秀美，品德坚贞；如为天子做事，不要居功，则有善终。*庭坚在这里又一次赞扬君子立身处世的特点：一是含蓄，不张扬，不刻意追求。就像兰花，平时与其他花草混处，香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会能施展自己的才华，就会尽心尽力地报效国家民族，鞠躬尽瘁，死而后已。就如兰花，一阵清风吹过，香气芬芳，远近皆知。
接下来，作者特意比较了兰与蕙的不同，指出兰似君子，蕙似士大夫。兰与蕙的栽培环境相同，但两者有花之多少与香味远近不同。“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。”花少，则含蓄，不张扬；香味远，则有真才实学，内蕴丰富。作者还指出，“蕙虽不若兰，其视椒则远矣。”椒，一种香味浓烈的常见草本植物，此处指庸碌之辈。士大夫虽然品德修养不如君子，但较之庸碌常人，又已远甚。可叹的是，椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”，指当权者。当权者昏庸，不能辨别蕙与椒，更无法赏识那含蓄的、清幽的兰了。所以，那些品节高尚的“山林之士”，纷纷远离当局，“往而不返”了。在这里，作者寄予了深沉的世道感叹。
*庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇君子气节的大环境下提出来的。周敦颐《爱莲说》就说：“莲，花之君子者也。”*庭坚也说：“兰似君子。”此文写于他贬居戎州之时。戎州有山名兰山，上有野生兰花。他将之移植于院中，建一小亭，名为“幽芳亭”。在北宋*争中，*庭坚属苏轼*，屡遭新*打击。但是，他并无怨恨詈骂之词。苏轼称赞他：“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”（《答*鲁直书》）评价高得不能再高了。*庭坚将居处先后命名为“任运堂”、“槁木庵”，表现了他随缘任运的人生态度。他为人“内刚外和”，有如兰花，含蓄，不张扬，内蕴深厚，讲求气节。他的诗也反复吟咏了兰花的高洁品质，如《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》、《丙寅十四首效韦苏州》、《次韵答和甫卢泉水三首》、《答李康文》、《和答刘中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韵答*与迪》等诗。他还亲手书写了唐韩伯庸的《幽兰赋》，流传至今，成为中国书法史上的行书佳作。
*庭坚学识广博，善用典故。他提倡广泛学习古代优秀文学作品，厚积薄发，在此基础上进行创新，“点铁成金”、“脱胎换骨”。在这篇短文中，*庭坚随手引用《易经》、《离骚》，展示了他深厚的学养。——摘自百度百科
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