比德的审美思想----植物比德
众所周知，在中国私家园林中，植物不仅仅起到“绿化”的作用，更是作为审美对象而存在的。而且，在中国私家园林中，对植物的审美不仅仅是“姿态美”，而更在乎其“内在美”，而“姿态美”与“内在美”往往能够得到完美的统一。这与西方园林是大异其趣的。在法国古典园林中，植物成为审美对象，主要的它的图案形式。正如黑格尔所说：“……树木是裁成有规律的行列，形成林荫大道，修剪的很整齐。围墙也是用修剪得整齐的绿色造成的。这样就把大自然改造成为一座露天的广厦。”与此相反，中国人造园的目的是“摹写自然”，而不是“改造自然”。在“摹写自然”的过程中，注入了“比德”的审美思想。因此，在中国私家园林中，对植物的配置虽然也讲究“点”与“面”的结合，但更注重于“点”的配置。这就不难理解为什么在中国私家园林中，对植物的审美往往是“单株”审美了。当然，这里所说的“单株”，并不是一个死的概念，还得看植物的特点随机应变，比如竹、兰、荷等就不适宜“单株”，而松、梅、玉兰等则适合于“单株”。
由于受“比德”审美思想的影响，竹、菊、梅、兰，不但是中国画家的画中常物，中国诗词的歌咏对象，也是中国私家园林中最为常见的植物，甚至有专门的竹园、梅园，这绝非偶然。道理很简单，因为竹、菊、梅、兰有“四君子”的雅号；松、竹、梅有“岁寒三友”的美誉。而无论是“四君子”还是“岁寒三友”，都是因“比德”的审美思想“德化”的结果。
中国画“岁寒三友”图（网络图片）
中国画“四君子”图（网络图片）
中国隐逸生活的典型代表陶渊明有“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，可以说奠定了中国文人士大夫把菊作为主要审美对象之一的基础。正如《红楼梦》中林黛玉所言：“一从陶令平章后，千古高风说到今”。于是，对菊的赞美就从未间断过：
阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。
露浓希晓笑，风劲浅残香。
细叶抽轻翠，圆花簇嫩*。
还持今岁色，复结后年芳。（唐·太宗《赋得残菊》）
花开不并百花丛，独立疏篱趣味穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋.郑思肖《画菊》）
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（宋.苏轼《赠刘文景》）
蒲柳如懦夫，望秋已凋*。
菊花如志士，过时有余香。（宋.陆游《晚菊》）
中国画“菊”（网络图片）
中国诗画对菊花的赞美，并不在意其形态及颜色，而在于菊花能独立寒秋，“菊花如志士”的精神品质，而这些精神品质，其实是中国文人士大夫赋予它们的。在中国私家园林中，菊的存在也正如陶渊明“采菊东篱下”的诗句，虽然未必见得到“南山”，但菊往往是和篱相伴相随的。另一方面，由于菊生长的季节性很强，秋天之际，以盆栽之菊装点园林也成了一种常态。
园林中菊篱相伴（网络图片）
竹菊相伴的园林小景（网络图片）
园林中的盆栽菊（网络图片）
中国人对梅的喜爱、吟咏可谓数不胜数，惟北宋林逋爱梅、种梅、养鹤成癖，致终身不娶，世称“梅妻鹤子”。他眼中的梅含波带情，笔下的梅引人入胜，从各个角度渲染梅花清新高洁的风骨，而这种风骨神韵其实就是诗人幽独清高、自甘淡泊的人格写照。难怪苏东坡在《书林逋诗后》中有“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗。”之句。
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月*昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断*。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。（宋.林逋《山园小梅其一》）
园林中的梅（网络图片）
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。（宋·王安石《梅花》）
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。（宋.陆游《卜算子·咏梅》）
万花敢向雪中出，一树独先天下春（元.杨维帧《道梅之气节》）
吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤（元.王冕《墨梅》）
冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。（元.王冕《白梅》）
微雪初消月半池，篱边遥见两三枝。
清香传得天心在，未许寻常草木知（明.方孝孺《梅花》）
在中国私家园林中，梅无疑是重点观赏的对象，尤其是雪霁天晴之际，梅则成了园林的主角。甚至，有专门的“梅园”。
园林中的梅（网络图片）
万花敢向雪中出
《淮南子.说山》中有“兰生幽谷，不为莫服而不芳”之句，道出了兰的品质。兰优雅清淡，香而不浓，姿态优美，深得中国文人的喜爱。正所谓“书存金石气，室有蕙兰香”。
兰生幽谷（网络图片）
中国画“墨兰”（网络图片）
为草当作兰，为木当作松。
兰秋香风远，松寒不改容。（唐.李白《于五松山赠南陵赞府》）
兰生幽谷中，倒影还自照。
无人作妍媛，春风发微笑。（元.倪云林《兰》）
兰草堪同隐者心，自荣自萎白云深。
春风岁岁生空谷，留得清香入素琴（清.汪士慎《空谷清音图册页》）。
春风昨夜入山来，吹得芳兰处处开。
惟有竹为君子伴，更无他卉可同栽。（清.郑板桥《兰》）
兰的品种很多，中国人偏爱淡雅的墨兰。在中国私家园林中，兰既泛指兰草，兰芝，蕙兰等等蓝科植物，也独指墨兰。泛指的兰常常作为地衣广泛种植于园林各处，如径边、池岸。独指之兰则往往以盆栽的形式或置于厅堂，或置于台沿。
随处可见的“兰草”（网络图片）
室有蕙兰香（网络图片）
园林中兰置于台沿（网络图片）
与“一从陶令平章后，千古高风说到今”不同，中国人之爱荷、咏荷，并非从周敦颐始，只是周敦颐之《爱莲说》对荷花的赞美，可谓空前绝后了。一句“出污泥而不染，濯清涟而不妖。”成为千古绝唱。
荷出淤泥而不染
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。（唐.李商隐《赠荷花》）
秋至皆零落，凌波独吐红。
托根方得所，未肯即随风。（唐·郭恭《秋池一枝莲》）
天风无际路茫茫，老作月王风露郎。
只把千樽为月俸，为嫌铜臭杂花香。（宋.陆游《梦行荷花万顷中》）
开花浊水中，抱性一何洁！
朱槛月明时，清香为谁发？（宋.苏辙《和文与可菡萏轩》）
没有水的中国私家园林很少见，而水中种荷，是中国私家园林的惯常做法。除了喜爱荷“出污泥而不染”的精神品质外，盛夏之时，满池的荷花既是美景，也给炎热的夏天平添许些凉意。苏州拙*园之“荷风四面亭”甚至为荷而设，无锡寄畅园的“荷轩”也是如此。即便枯萎，也还可以“留得残荷听雨声”呢。
苏州拙*园“荷风四面亭”（网络图片）
无锡寄畅园“荷轩”
留得残荷听雨声（网络图片）
松在中国人的心目中具有崇高的地位，王维诗“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。其实山中植物众多，为什么偏偏要在“松下问童子”呢？宋代李唐的《采薇图》中，伯夷、叔齐也正是在“松下”采薇的。这样的安排绝非偶然，其中的隐喻是不言而喻的。孔子说“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（春秋.孔子《论语·子罕》）
宋.李唐《采薇图》局部（网络图片）
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。（唐.杜荀鹤《小松》）
南轩有孤松，柯叶自绵幂。
清风无闲时，潇洒终日夕。
阴生古苔绿，色染秋烟碧。
何当凌云霄，直上数千尺。（唐.李白《南轩松》）
修条拂层汉。密叶障天浔。
凌风知劲节。负雪见贞心。（南朝.范云《咏寒松诗》）
落落岩畔松，修修涧边竹。
爽气逼襟袖，清如新出浴。（宋.文同《将赴洋州书东谷旧隐》）
松有“凌云之志”，又老而弥坚、岁寒不凋，非常符合中国文人士大夫退隐归园的志趣，自然成为中国私家园林中的植物主角之一。苏州拙*园有“松风亭”为松而建。
园林中的松（网络图片）
园林中的松（网络图片）
拙*园“松风亭”（网络图片）
竹在中国文人士大夫的心目中具有无可替代的地位。世人皆羡“魏晋风度”，而魏晋士大夫对竹的喜爱亦无可复加，不仅“竹林七贤”传为美谈，而且王徽之“何可一日无此君”也令人倾倒。
吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽欢而去。尝寄居空宅中，便令种竹，或问其故，徽之便啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪！”（《世说新语.简傲》）。
郑板桥墨竹（网络图片）
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。（宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》）
凛凛冰霜节。修修玉雪身。
便无文与可。自有月传神。（宋.杨万里《咏竹》）
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。（清.郑板桥《竹石》）
中国人欣赏竹，喜爱竹，歌咏竹，画竹，栽竹，不仅仅是由于竹的形态美，而主要在于竹的“气质”。在中国人心中，竹是“虚心”、“有气节”的象征。中国人画竹，以墨竹为上乘，正如倪瓒所言：“余之竹，聊以写胸中逸气耳，岂复较其似与非？叶之繁与疏？枝之斜与直哉？”郑板桥在人格上是以不奉权贵，孤高自傲而闻名于世的。他的墨竹，在中国画中具有非凡的地位。他画竹，“廋劲孤高，是其神也；豪迈凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其节也；落于色而不滞梗概，是其品也。”他的竹“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。显然，他画的竹，就是他自己人格的写照。作为中国古代文人士大夫的代表人物之一，苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人廋，无竹使人俗”。他要“朝与竹乎为游，暮与竹乎为朋”，达到“其身与竹化，无穷出清新”境地。
竹在中国私家园林中几乎随处可见，扬州个园，甚至以竹为主，成为其特色。
园林中的竹（网络图片）
园林中的竹（网络图片）
扬州个园
作为中国私家园林中常见的植物，蕉的普遍性似乎令人费解。当然，比起“四君子”与“岁寒三友”，蕉似乎要逊色一些。但其实，蕉不但有“雨打芭蕉，如鲛人泣泪”之意境美，而且正如清代玩家李渔所言“幽斋但有隙地，宜种芭蕉。蕉能韵人而免于俗。与竹同功”（《闲情偶寄》）。“与竹同功”，不就是具有“比德于竹”的精神气质了吗？
中国画“蕉竹”
园林中的蕉竹（网络图片）
园林中常见的“隙地种蕉”
同样的道理，玉兰也成了中国私家园林的常客。中国古人有佩玉的习惯，就玉的本质而言，不过是比较特殊的石头而已，其它色彩斑斓的美石比比皆是，为什么中国人偏偏钟情于玉呢？孔子的一段话是最好的注解。当子贡问老师“敢问君子贵玉而贱珉？何也？为玉之寡而珉多欤？”孔子回答说“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”（《礼记·聘义》）。那么，玉和玉兰有什么关系呢？李笠翁说得好“世无玉树，请以此花当之。花之白者尽多，皆有叶色相乱，此则不叶而花，与梅同致。千干万蕊，尽放一时，殊盛事也。”（清·李渔《闲情偶寄》）。蕉“与竹同功”，玉兰不仅可当“玉树”，而且“与梅同致”。由此可见，“比德”的美学思想对中国人的审美影响至深。不但山水可以比德，植物、美石等等，皆可比德，凡此种种，不一而足。（待续）
玉兰“不叶而花，与梅同致”（网络图片）
苏州拙*园玉兰堂（网络图片）
饶红
